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⑥如今，相关的思想史研究除了一些站在价值立场上的反对声音以外，⑦似乎基本取得了共识。

当然，这样的知的功力需要经过修炼而得，只有悟性高者才可能迅速悟得心与天贯通的状态。我曾经强调，阳明在玩易窝悟道之后，阳明之学问气象，可谓悟于《易》亦终于《易》，其一生传道说法，单以心学、理学范畴解析，常有难晓处，若以易道观之，则浑然一体，圆融无碍[3]。

世间万物变化都可在心意变化当中展开，这就是意念之知并具有通天贯地的察知功力。他说：性无不善，故知无不良[41]，可见，他认为性没有不善的，所以良知没有不良善的。意本论的意念与知不知无关，无论知与不知，意之本体皆或隐或发。太极产生万物的道理，妙用没有停息，良知所谓其恒常之本体却从不改变。蹇蹇匪为节与蹇卦六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

参见钟纯：《论王阳明良知即是易中的体用关系》，《理论月刊》2021年第2期。当此之时，苟有所为，但利小贞而不可大贞也。（《子罕》）吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩（《为政》）的这一章，全系孔子下学而上达的自述。

第一，在中国文化史上，由孔子而确实发现了普遍的人间，亦即是打破了一切人与人的不合理封域，而承认只要是人，便是同类的，便是平等的理念。例如吾日三省吾身（《学而》）。春秋时代代表人文世界的是礼，而孔子则将礼安放于内心的仁，所以他说：人而不仁，如礼何？（《八佾》）此即将客观的人文世界向内在的人格世界转化的大标志。狭义的学，则常是对德行而专指追求知识，如好仁不好学，其弊也愚之类。

《史记·孔子世家》：孔子生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也。吾未见能见其过而内自讼者也（《公冶长》）。

（三）立德的方法，亦即开辟内在的人格世界的方法，在这一方面，也略可分为下列两端： （1）立德是实践，所以立德的方法，是实践的方法。学贵博，贵疑，贵有征验。同时，孔子认为政治的职位，应以人的才德为选用标准，而不承认固定的阶级继承权利，此即所谓《春秋》讥世卿。智能上的成就，可以给客观世界以秩序的见立。

在求知方面，如知之为知之，不知为不知，也是忠信。《论语》：学而不思则罔，思而不学则殆（《为政》）学是向客观经验的学习，当然以见闻为主。《论语》：子以四教，文、行、忠、信。司马迁在《史记·太史公自序》中引董仲舒述孔子作《春秋》之旨，以为是贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已，正可与此互证。

第四，教育价值之积极肯定，及对教育方法之伟大启发。并且他门下有成就的学生，性格几乎都是偏于一边。

所以，他便非常重视知识。（一）为学的总的精神，我想以主忠信（《学而》）作代表。

所以《春秋》华夷之辨，乃决于文化而非决于种族。仁是不能在客观世界中加以量化的。西周金文中，已出现不少的学字。而语言表达的正确，乃行为正确的基础。（二）求知的方法，略可分为下列二端。尤其重要的，他在陈蔡之间，困顿留恋甚久，其志必不在陈蔡而盖在楚。

以非礼勿视勿听等为为人之目，也是下学而上达。当他说古之狂也肆……古之矜也廉……古之愚也直（《阳货》）这一类的话时，都是在各种不同个性中发现其擅处长处而加以成就的意思。

他虽然认中行是最理性的性格，但狂者进取，狷者有所不为（《子路》）狂狷也有善的一面。并且他对教育是采取启发的方式，而不是采取注入的方式，这已为一般人所了解，但除此之外，他更重视个性教育。

孔子自己说他是述而不作，此亦其一证。此四毋，一面是到达的境界，一面也是为学时的精神状态。

第六，人格世界的完成，这即是统摄上述各端的性与天道的合一，而为后面所要详细叙述的。这一点，在后面还要较详细地说到。在他的心目中，有天下应归于一家一姓的观念吗？公山弗扰以费畔（叛），佛肸以中牟叛，召他的时候，他都想去（子欲往）。加以记录者与所记录之事，不仅无直接关连，且系由辗转传录而成。

虽其所述者，不免过甚其辞，意存诬蔑，但不能谓其毫无根据。行指的是孝、弟、忠、恕。

他公开说他的学生仲弓可以南面。由此当可了解孔子在两千五百多年以前，很明确地发现了，并实践了普遍的人间的理念，是一件惊天动地的大事。

而如上所述的下学而上达的历程，在实践的方法上，有其非常的重要性。学与思，构成孔子求知的完整方法。

所以他是仁与知双修，学与行并重，而不是孤头特出的。他从未把当时发生的政治问题，归咎到人民身上。在他的心目中，只有如何解除人民痛苦的观念，还有什么是政治叛逆不叛逆的观念呢？他说得很清楚：夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎。此一理念，实已孕育于周初天命与民命并称之思想原型中。

这才是人类所追求的大目的。以忠恕为一贯知之道，也是下学而上达。

此一解释，似乎颇中肯綮，德行方面不离于忠信，随处可见，固不待论。孔子所说的信而好古（《述而》），朱元晦以信古释之，则此句中之而字为无意义，因有一而字，乃表明一句中，含有两事，如上句述而不作，述与作正是两事。

摘自《中国人性论史·先秦篇》 进入专题： 孔子 中国文化 。直就应然的道理以立论，便常须突破现实环境，与现实中既成的势力相冲突，因而便常常不能畅所欲言。